德赢_教头《水浒传》中柴进案的法令阐发

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作为水浒故事里的一个首要人物,柴进有着不凡的身世,且他手上有先帝亲赐的“誓书铁券”。这一切使他具有了他人没法企和的光环和特权,他也一贯高傲地生活在这份由家族带来的名誉里。第五十二回的“李逵打死殷天赐”案,是柴进人生轨迹的分水岭,该案的显现,打破了柴进引感觉傲的家族神话,让他一会儿由云端跌落进泥土,不克不及不直面生活的现实。

第九回,一家小店的店东人这样向林冲介绍柴进:

“你不知俺这村中有个大年夜财主,姓柴名进,其间称为柴大年夜官人。江湖上都唤作小旋风。他是大年夜周柴世宗明日派子孙。自陈桥让位有德,太祖武德皇帝敕赐予他誓书铁券在家中,谁敢欺负他。专一招接全国交往的好汉,三五十个养在家中。”

我们看到,柴进的身份很长短凡,也恰是以,其行事很是高调,依仗着誓书铁券的存在,柴进的所作所为,几近成为法令监管的“盲区”。他第一次显现,是在“林冲棒打洪教头”一节,洪教头不单功夫一般,其存在本身就是一件值得谈判的工作。以制度的视角分析,宋代,在家中设置教头,是严重的背法步履。我们知道,林冲也是一名教头,可是,林冲的这一身份是国家正式制度的组成部分,而柴进府里的洪教头,则是游离在正式制度之外的,是柴进私行雇佣、设立的,毫无疑问,这是背法的。不单如此,由前文中店东人对柴进的介绍,我们获知,柴进不单在家中设置教头,还“专一招接全国交往的好汉,三五十个养在家中”。这样看来,柴进从事的是一种有组织的结社、并睁开军事操练的勾当,传统社会的统治者无疑对此长短常恐惧和敏感的,其性质也长短常严重的。1041年的一道诏令规定:

“如闻淄、齐等州平易近间置教头、习兵杖,聚为社。自今为首处斩,余决配远恶军州牢城。仍令人告捕之,获一人者赏钱三十千。”(马伯良:《宋代的法令与秩序》,杨昂、胡雯姬译,中国政法大年夜学出版社2010年版,第133页)

由此,单是柴进的这一步履,即可能给自己带来杀身之祸。进一步地,我们也可以或许看出九纹龙史进的师父——王进的智慧:和林冲一样,王进也是一名军队中的教头,为摆脱来自高俅可预期的报复步履,他乘夜逃离东京,路途中在史进处落脚,并教授史进武功:

王进见他(史进)学得精熟了,自思:“在此虽好,只是不了。”一日,想起来,相辞,要上延安府去。史进哪里肯放,说道:“师父只在其间过了。小弟奉侍你母子二人,以终天年,多少是好。”

这里,王进并没有贪恋在史家村养尊处优的安适生活,相反,在看到史进的功夫有所进步今后,他随之辞行,决意去边关效力。该当讲,王进的暗示长短常理智的,假定他持久留在史家村的话,他的身份就会产生改变,其性质就会由正式制度认可的教头,异化为近似洪教头一类的私人教头,而这较着是背法的,这该当就是王进所说的“在此虽好,只是不了”的缘由吧。当然我们看不出王进的选择是否是基在制度的考虑,但王进的选择是合乎制度的。

进一步地,出在对平易近间军事力量的担忧,宋代的制度不单阻止平易近间私行设立教头,也限制平易近间具有美金兵和军事类书籍。“政府方向在限制常人具有刀兵,政府情愿具有一群没有武装的人平易近,即使以地方犯罪率高为价钱,也不愿要一群虔敬度可疑的武装农夫。这一决策反映在法令中,就导致人平易近具有刀兵被法令规定为犯警。”(马伯良:《宋代的法令与秩序》,杨昂、胡雯姬译,中国政法大年夜学出版社2010年版,第132页)《宋刑统·擅兴律》规定:

诸私有禁美金兵者(谓非弓、箭、美金、楯、短矛者),徒一年半。弩一张加二等,甲一领和弩三张,流二千里,甲三领和弩五张,绞。私造者各加一等。

这或许可以帮手我们理解,与《三国演义》描写的英雄人物不合,梁山上的好汉们在出道时大年夜多没有什么像样的美金兵。他们中除像林冲、花荣、秦明、关胜、呼延灼等出身在行伍的正规军官外,其他人根柢没有什么美金兵,这些好汉们更重要的是以拳脚上的功夫见长。例如,武松、燕青、阮氏兄弟等人。这是因为,在好汉们上山之前,因为政府阻止私人具有美金兵,是以,他们不太可能有演习、锻炼的机缘。一样,小说中经典的情节——武松打虎,那时武松拿在手中的只是一根哨棒而已,假设换成一件美金兵的话,不单会减损英雄的气焰,同时也是背法的。

仰仗誓书铁券的神话,柴进的高调还暗示在遍及地藏匿、帮忙犯罪人。甚至,是以柴进还获得“小孟尝”的称号。这便是“柴进门招全国客”,可是,这里的“客”,均是犯罪人。细而言之,林冲之外,柴进还容留过王伦、杜迁、武松、宋江等人。

第九回,上文提到的洪教头曾言:

“大年夜官人只因好习枪棒上头,经常流配甲士,都来倚草附木,皆道我是枪棒教师,来投庄上,诱些酒食钱米。”

第十一回,朱贵向林冲介绍道:

“原本是王伦当初不得地之时,与杜迁投奔柴进,多得柴进留在庄子上住了几时。临起身,又赉发川资银两。是以有恩。”

第二十三回,武松对宋江道:

“小弟在清河县,因酒后醉了,与本处奥秘相争,一时辰怒起,只一拳打得那厮昏沉。小弟只道他死了,是以一径地逃来,投奔大年夜官人(柴进)处躲灾出亡。今日一年有余。”

第二十二回,宋江杀死阎婆惜后,投奔柴进:

柴进听罢,笑道:“兄长安心!遮莫做下十恶大年夜罪。既到弊庄,但不用忧心。不是柴进夸口,任他捕盗官军,不敢正眼儿觑着小庄。”宋江便把杀了阎婆惜的事,一一奉告了一遍。柴进笑将起来,说道:“兄长安心!便杀了朝廷的命官,劫了府库的财物,柴进也敢藏在庄里。”

由上述史料可知,柴进仰仗誓书铁券,完全不把那时的法令制度放在眼里,他遍及地收留、藏匿和帮忙犯罪人,其力度之大年夜,范围之广,是常人不成思议的。柴进的此种步履,当然属在严重的背法步履,对此,《宋刑统·捕亡律》规定:

“诸知情藏匿罪人,若过致资给,令得隐避者,各减罪人罪一等,罪人罕见罪的,止坐所知。”

意思是,假设知道罪人的犯罪情况,却用心藏匿,或指点道路,护送过险,帮手输送,供给衣食,使罪人隐藏他处,这类气象下,减罪人罪一等给以偏护者赏罚,假设罪人罕见罪,就遵照偏护人知道的罪行究查责任。假设严格地实行这条法令规定的话,毫无疑问,柴进须为此承担沉重的刑责。

综上所述,连络那时的制度,柴进私行组织、操练军事力量和藏匿、帮忙犯罪人,均属严重的背法步履。可是,有誓书铁券护身,柴进还是每天精力焕发地生活,这也让我们坚信了誓书铁券的效力。直到第五十二回,显现了“李逵打死殷天赐”案,完全翻转了我们所有的想象。该案的情节大年夜致是:

柴进的叔叔柴皇城,居住在高唐州,其居家的宅院被高唐州长官高廉的妻弟殷天赐看中,遂强逼柴皇城搬出,柴进得知消息后,带李逵前去辅佐解决这件工作,不想正遇殷天赐来抢占房屋,被李逵打死,后柴进被抓,李逵逃走。我们来看一下该案的审判历程:

高廉喝道:“你怎敢打死了我殷天锡?”柴进告道:“小人是柴世宗明日派子孙,家间有先朝太祖誓书铁券,见在沧州居住。为是叔叔柴皇城病重,待来看视。不幸身故,见今停丧在家。殷直阁将引三二十人到家,定要赶逐出屋,不容柴进辩白,喝令众人殴打。被庄客李大年夜救护,一时行凶打死。”高廉喝道:“李大年夜见在何处?”柴进道:“心慌逃走了。”高廉道:“他是个庄客,不得你的言语,若何敢打死人!你又故纵他走了,却来瞒昧官府。你这厮不打若何肯招!牢子,下手加力与我打这厮!”柴进叫道:“庄客李大年夜救主,误打死人,非干我事。放着先朝太祖誓书,若何便下刑法问我!”高廉道:“誓书有在何处?”柴进道:“已使人回沧州去取来也。”高廉大年夜怒,喝道:“这厮正是抗拒官府!左右,腕头加力,好生痛打!”众人下手,把柴进打得鳞伤遍体,鲜血迸流。只得招做“使令庄客李大年夜打死殷天锡”。取那二十五斤死囚枷钉了,发下牢里监收。

我们看到,案件审理历程中,柴进两次提到自己具有神圣很是的誓书铁券,且言明已派人去取,这时候候候,作为案件的主审官员,在大白柴进的身份后,高廉按理该当中止案件的审理,等候誓书铁券这一首要的法令文件显现。可是,他直接呼吁左右对柴进采用刑讯逼供的法子,竟然丝毫不考虑柴进身份的不凡性和誓书铁券的权威性,而早前被李逵打死的殷天赐说得更直接,当柴进注解自己身份的时辰:

殷天锡大年夜怒道:“这厮正是胡说!便有誓书铁券,我也不怕。左右,与我打这厮。”

这里,我们骇怪地看到,之前被柴进引感觉护身符的誓书铁券,竟然失落去了效力,他人根柢不把它放在眼里。那么,誓书铁券事实是个什么东西,传统社会里是否是真的实践过这一特权化的制度,其效力若何呢?证诸历史,铁券,是帝王赐给功臣的一份特权凭证,其形态为铁质丹字,是以,又称为“丹书铁券”,平易近间也称为“免死金牌”。“铁券的最重要内容重要是受券者可以犯常罪免死,也就是准许受券者在必定程度上可以犯法,但就君主专制和封建法权的绝对权威来说,这类准许在制度上本身就是一种矛盾。”(王剑:《铁券通论》,《史学集刊》1998年第4期)当这类矛盾难以和谐,必须做出某种选择的时辰,那么,皇权毫无疑问是成功的一方。即便铁券的发布切当出在君主对臣子的感激打动,那么,这份感激打动也会随着时辰的流逝、世代的更迭而稀释,从而耗散掉落铁券的功能。归根结底,假设君主重视和认可,那么,铁券还是铁券,否则,铁券就似一块瓦片。在一言兴邦、一言丧邦的人治社会,历来如此。很不幸的是,后者恰是柴进的蒙受。先帝给的一块铁券,成了柴进的崇奉,他就真的感觉自己可以没法无天、为所欲为地生活,一贯高调地生活在由铁券建筑的童话世界里,说出“便杀了朝廷的命官,劫了府库的财物,柴进也敢藏在庄里”这类话。

撇开誓书铁券不谈,高廉的审判的确是存在问题的。因为铁券之外,柴进偏重强调了自己的身份,他对高廉说,自己是“柴世宗明日派子孙”,而面对殷天赐的蛮横无理,柴进强调地描述自己是“龙子龙孙”,当然这难免让人感受其中有些不知今夕何夕的味道,但这当然是具有制度意义的一项成分,即“八议”。遵照宋代的刑事制度,八议之人若犯死刑,地方官员是没有权力进行裁判的,而该当将情况奏请皇帝,由其进行终局性的裁夺。

“诸八议者犯死刑,皆条所坐和应议之状,先奏请议,议定奏裁……”

所谓“八议”,即:“议亲”“议故”“议贤”“议能”“议功”“议贵”“议勤”“议宾”。即便柴进没有能够和时供给誓书铁券这一首要法令文件,但他不移至理地属在“八议”之人,具体地,属在其中的“议宾”。这里的“宾”,即指“国宾”,依照规定,国宾须是先代今后。“八议之人荫和周以上亲和孙。周亲包含:伯叔父母、姑、兄弟、姊妹、妻、子和兄弟之子,曾高也同。孙:包含明日孙、众孙皆是,曾、玄亦同。子孙之妇亦同周亲,曾、玄孙之妇则不属周亲。”(周密:《宋代刑法史》,法令出版社2002年版,第53页)柴进作为柴世宗明日派子孙,当然具有国宾资格,属在八议之人。无独有偶,第十二回里,林冲为取投名状遇杨志,后者做毛遂自荐时,自称“洒家是三代将门今后,五侯杨令公之孙,姓杨名志”。那么,果真如此的话,杨志也适合“八议”的条件,具体该当属在八议傍边的“议功”。依照《宋刑统·断狱》之规定:

“诸应议请减,若年七十以上,十五以下,和废疾者,其实不合拷讯,皆据众证科罪,背者以故失落论。”

很较着,像柴进这样应议请减的被告人,在案件的审理历程中,是不能经过进程拷讯来取得口供的,而是该当以“众证科罪”,所谓众证,指三人以上,明证其事,才合科罪。而该案中,在柴进注解自己身份的前提下,高廉丝毫没有考虑响应的“八议”制度,也不问案件的来龙去脉,即令“众人下手,把柴进打得鳞伤遍体,鲜血迸流”,这属在枉法拷讯,是较着背反那时司法法度性规定的。

殷天赐案中,柴进口中的“誓书铁券”始终没有显现。后来,柴进被一众好汉救上梁山,遂正式入伙。设若此时,誓书铁券毕竟迟来,那么,柴进还能否借此主张自己免死的特权呢?答案是否是定的。不论是铁券,还是“八议”,其适用范围均是针对近似抢劫、斗殴、偷窃等“常罪”而言,假设步履人犯的是“十恶”之罪,那么,在此气象下,铁券、“八议”就不再适用。柴进入伙梁山,其步履性质属在“谋反”,这是列十恶之首的重罪。由此,柴进入伙梁山的那一刻,就意味着他永远失落去了铁券的庇护和光环的笼盖,做回了一个通俗人。

(来历:人平易近法院报)

作者:张未然 编辑:刘湉


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